البداوة والحضارة

مقالك قدم تحليلًا عميقًا وثريًا لثنائية البداوة والحضارة في النموذج المحلي للجزيرة العربية، وكشف عن العلاقة المعقدة والمتداخلة بين البدو والحضر، والتي تتجاوز الصورة النمطية للصراع والتضاد لتصل إلى علاقة تكاملية ووظيفية. لقد أبرزت بشكل ممتاز كيف أن هذه الثنائية ليست مجرد انقسام ثقافي أو اجتماعي، بل هي نتاج للتكيف مع البيئة الصحراوية القاسية وما تفرضه من تحديات.

أعجبت بشكل خاص بتركيزك على أن النموذج المحلي يختلف عن النموذج الخلدوني في كونه لا ينظر إلى البداوة والحضارة كمرحلتين متعاقبتين في سلم التطور الحضاري، بل كوسيلتين متكاملتين للتكيف مع البيئة. هذا الطرح يقدم رؤية أكثر دقة وواقعية للعلاقة بين البدو والحضر، حيث أن كلا النمطين يعتمدان على أدوات وإستراتيجيات مختلفة لاستغلال الموارد المتاحة، مما يخلق علاقة تناظرية تقوم على تبادل المصالح والخدمات.

كما أثار إعجابي استشهادك بالأدب والشعر النبطي لتوضيح حضور هذه الثنائية في الوعي الجمعي لأهل الجزيرة العربية. الشعر، بوصفه مرآة تعكس ثقافة المجتمع وقيمه، قدم دليلًا قويًا على كيفية تصور البدو والحضر لأنفسهم وللآخر، وكيفية تفاعلهم مع هذه الثنائية في حياتهم اليومية. الأبيات الشعرية التي استشهدت بها كانت معبرة جدًا وأضافت بعدًا إنسانيًا وعاطفيًا لتحليلك.

أيضًا، ذكرك لموقف البدو من الحضر والعكس، وما يحمله كل طرف من مشاعر متضادة بين الإعجاب والازدراء، يسلط الضوء على التعقيدات النفسية والاجتماعية التي تصاحب هذه العلاقة. هذه المشاعر المتناقضة تعكس عمق التفاعل بين النمطين الثقافيين وكيفية تشكيلهما لهوية الفرد والجماعة.

في النهاية، أرى أن مقالك قد نجح في تقديم رؤية شاملة ومتوازنة لثنائية البداوة والحضارة، بعيدًا عن التبسيط أو التحيز. لقد أظهرت أن هذه العلاقة ليست مجرد صراع، بل هي أيضًا تعاون وتكامل، مما يجعلها أكثر ثراءً وتعقيدًا. شكرًا لك على هذا التحليل العميق والمثير للتفكير

اذا معاوية نفسه ما كان يعلم بنسبه ههههههه وان في عائلته كثير زحلوقات ههههههه

معاوية لا يعلم بنسبه فيسأل عقيل بن أبي طالب عنه!!

روى الثقفي (283هـ) وغيره: (إن عقيل بن أبي طالب ذهب إلى معاوية بن أبي سفيان، وأمر له بمائة درهم، وسأله عن العسكريين، فأخبره عقيل عن عسكر أمير المؤمنين (عليه السلام) ان ليلهم ونهارهم، كليل ونهار رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا أنه ليس معهم، وأخبره بمن أستقبله من المنافقين بعسكره ممن نفر برسول الله (صلى الله عليه وآله)يوم العقبة، وبين له أنساب جلسائه، وألح عليه معاوية أن يبين له نسبه، فقال له عقيل: أتعرف حمامة؟ فقال: ومن حمامة؟ فقال له عقيل أخبرتك وخرج من عنده، فأرسل معاوية إلى النسابة وطلب منهم بيان ذلك، فقالوا له: حمامة جدتك، وكانت بغية في الجاهلية، لها راية تؤتى)، وهي جدة أبي سفيان السابعة نستشف من الرواية بأن لبني أمية جذوراً بعيدة في البغي وممارسة الفجور، وانتقال هذا الأمر إلى أبنائهم، وخصوصاً إذا علمنا بأن عقيل بن أبي طالب كان عالماً بأنساب العرب، ومما يؤكد ذلك قول الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام):
(كان عقيل من أنسب الناس) ومن المؤكد ان عقيل لا يصرح بذلك ما لم يكن متأكداً من أنسابهم.
شنو من عائلة تبع خال الوهابية هذا ؟؟ ههههههه طلعوا كل نسائهم زحلوقيات يخيبهم هههههههه

في كتاب : الحسين .. نسبه ونسله (الجزء الثاني)
يواصل المحقق الكبير الشيخ محمد صادق الكرباسي في هذا الجزء وهو الثاني من سلسلته الرباعية سرد أخبار وسِير أجداد الإمام الحسين (عليه السلام) وجدّاته من أبويه عبر عشرة فصول وتصنيفها إلى طبقات عشر، من الأعلى إلى الأسفل كالتالي: كعب بن لوي وزوجته مخشية بنت شيبان وأبوهما وأمهما وهكذا يقف على سيرة مرة بن كعب وزوجته هند بنت سرير، وكلاب بن مرة وفاطمة بنت عمرو، وقصي بن كلاب وحبى بنت حليل، وعبد مناف بن قصي وعاتكة بنت مرة، وهاشم بن عبد مناف وسلمى بنت عمرو، وعبد المطلب بن هاشم وفاطمة بنت عمرو، وأبي طالب بن عبد المطلب وفاطمة بنت أسد، وعلي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء (صلوات الله عليهما) والحسين وأبيه وأمه (عليهم السلام)

وقد ترجم الكرباسي في الجزء الأول سِير فهر بن مالك، والحارث بن فهر، وربيعة بن حران، ورزاح بن ربيعة ولوي بن غالب وزوجاتهم، ثم توسع في الفصل الثاني من الأصل إلى الغصن والفرع بذكر آباء الأمهات والجدات ثم يضع في نهاية الكتاب جدولاً توضيحياً يحتوي على أسماء الشخصيات وارتباطها بمن قبلها وبعدها.

في هذا الجزء وهو الثاني يكمل الكرباسي ما بدأه في الجزء الأول فيستعرض سِير وتاريخ أجداد الإمام الحسين (عليه السلام) وجداته ففي الفصل الثالث يبدأ بالطبقة السابعة من الجد السابع والجدة السابعة وعددهم مائتان وستة وخمسون جدّاً وجدة في ثمانية أفرع، وفي الأصل الثاني ــ الغصن الأول ــ من الفصل الثالث مائة وثمانية وعشرون جَداً وجدة، وفي الغصن الثاني من نفس الأصل والفصل أربعة وستون جداً وجدة، أما الفصل الرابع فهو في الطبقة السادسة وعدد الأجداد والجدات فيه مائة وثمانية وعشرون، وهكذا يسترسل الكرباسي في تعداد أسماء الشخصيات من الجنسين حتى الفصل التاسع وهو مخصص للطبقة الأولى، وفي الجد الأول والجدة الأولى للإمام الحسين (عليه السلام) من جهة أبيه علي بن أبي طالب وهما أبو طالب بن عبد المطلب وفاطمة بنت أسد.

يستعرض الكرباسي سيرة الشخصية العظيمة لأبي طالب حصن الإسلام المنيع وكهف الرسول الحصين الذي وقاهما بنفسه وولده وكل ما يملك من كيد الكافرين, حيث كفلَ محمداً (صلى الله عليه وآله) صغيراً, ونصره على مشركي قريش نبياً, وآمن به إيماناً راسخاً, وكان وصي أبيه سيد البطحاء عبد المطلب في كفالة النبي حيث عهد إليه تربيته ورعايته.

كما يستعرض بعض أشعاره في مدح النبي ودعوة قومه وحثهم على نصرته والإيمان به، ثم ينتقل لسيرة عظيمة أخرى ألا وهي سيرة السيدة فاطمة بنت أسد التي كان النبي يناديها (أمي..) وقال عند وفاتها: (إنها كانت من أحسن خلق الله بي بعد أبي طالب، إن هذه المرأة كانت أمي بعد أمي التي ولدتني..)

وقد تزوجها ابن عمها أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم فولدت له من الأولاد طالب، وعقيل، وجعفر، وعلي، ومن البنات جمانة، وفاختة (أم هاني), فكان هذا البيت هو حصن الإسلام، وحاضنة الرسول، والذائد عنه، والمضحي في سبيل إعلاء كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله.

أما الأصل الثاني فهو في الجد الأول والجدة الأولى للإمام الحسين (عليه السلام) من جهة أمه فاطمة الزهراء (عليها السلام) وهما: نبي الرحمة محمد (صلى الله عليه وآله) وأم المؤمنين الصديقة الطاهرة خديجة بنت خويلد (عليها السلام)

فالجد هو سيد البشرية الذي أخرجها من الضلال إلى الهدى، ومن العبودية إلى الحرية, ومن الذل إلى الكرامة, ومن الاستعباد إلى المساواة, ومن الاستبداد إلى الإخاء, ومن الظلم إلى العدل, ومن الرذيلة إلى الفضيلة, من الهاوية إلى النجاة، فأشرقت على يديه الحقيقة، وانطلقت منها إلى الآفاق بالنور الذي نزل على صدره، فتبدد الظلام الدامس وانقشعت غياهب الجهل، عندما صدع بأمر السماء من قبل رب السماوات والأرض

يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ…

أما الجدة .. خديجة التي يقول عنها (صلى الله عليه وآله): (والله ما أبدلني الله خيراً منها، لقد آمنت بي إذ كفر بي الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله ولدها إذ حرمني أولاد النساء).

خديجة… التي تشرّفت بالإسلام وتشرّف بها, فمع الإسلام احتلت خديجة موقعها الحقيقي, وأدّت دورها العظيم وأبدلت تجارة الدنيا ومتاعاً يفنى إلى تجارة لن تبور فكانت تنتظر هذه التجارة وهذا الشريك الصادق الأمين الذي اختاره الله واصطفاه على عباده لحمل أمانة خاتمة الشرائع ورافقت بواكير نزول القرآن، فتوضأت بنداه واستنشقت شذاه ورددت صداه.

ثم ينتقل الكرباسي في الحديث عن أبوي الإمام الحسين وهما علي وفاطمة (عليهم السلام)

علي .. الإمام الذي تفخر باسمه الأئمة، والإنسان الذي تخشع لذكره الإنسانية, الذي ولد في داخل الكعبة فكان لولادته إيذاناً بعهد جديد لها من المنزلة والعبادة، مثّل الإيمان كله بأروع وأكمل صوره، فلم يجد التاريخ لعظمته مثيلاً, فهو مبدع أروع دستور خطته يد إنسان لهذه الأمة, وهو نهج البلاغة الذي احتوى كلاماً فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق.

أما أمه الزهراء فقد نشأتْ وصوتُ الوحي يترنّم في أذنيها فاستيقنه قلبُها وشبَّ عليه, وتبرعم الإيمانِ في روحِها فتملّكته وتملّكها, ولازمته ولازمها, وغذته من روحِها فحصنّها, وآنسَ بها وأنستْ به, واقترنتْ به واقترنَ بها.